There is a full length biography written in 1856. Dr. Ludwig August Kähler, Mittheilungen über sein Leben und seine Schriften, von seinem ältesten Sohne Dr. Siegfried August Kähler, Königsberg 1856. The full text is available for free from Google Books. Cached copy.
August attended the Prince's School of Meissen, the school and the University of Erlangen in Sorau 1793-1796, on 05 October 1798 became Pastor in Canig near Guben, in 1809 deacon and in 1811 Archdeacon in Cottbus, 1819 Konsistorialrat, ordained professor of theology, superintendent and pastor löbenichtschen church in Königsberg (Pr), a Ph.D. there on 19 October 1819, issued belletristic journalistic and theological writings. Retired on 12 February 1843 due to a stroke suffered in 1841 and moved to the estate of his son in Wogenab. There he spent his retirement. He was a member of the German Society and the Kant Society in Leipzig. (Golden wedding anniversary on 28 March 1849)
Kähler was less scientifically important. However, he was an eminent preacher, reformed the church and led a Prussian school system Synodical Conference. He had grown up with rationalism and was friends with representatives of this movement, such as Christoph Ammon, Carl Heinrich Alexander Hänlein, Georg Friedrich, Johann Georg Seiler and Jonathan Schuderoff. The resulting thinking of Kähler was not dogmatic. His thirst for knowledge ensured that he realized in time that his own position was limited, so he gradually turned super-naturalism, as it was ?? of the time. With time, it also changed the rationalism. The changed rationalism was used by Kähler, without denying the basic principles of his theology.
Kähler was a lively, imaginative man, he was able to make you think well of other points of view, which is reflected not least in his literary work. Nevertheless, he remained true to his own way of thinking and transmitted it to differently thinking people. Those who stood facing him, had a limited position. For this purpose he used a special rhetoric that he used in his sermons. Thus he was influential in his immediate environment, which he knew to use especially for his important parish in Königsberg. Many people listened to his sermons and found them a pleasure, so some of these Kähler printed at the request of the audience.
Kähler was a significant pastor and preacher. He was influential as a professor. His scholarly lectures were flawed by a lack of expertise and their unique rhetoric. He could not teach clearly what he perceived himself and repeatedly asked the Ministry to release him from the chair.
Overall, he had influence on the theology of the time, but not substantially his own. Nevertheless, he held to his environment by influencing important writings. One of these writings was reflections on the double view: if Jesus was merely a Jewish rabbi, or God's son? Achieved by 1821, in which he broke away from rationalism and thus caused surprise among his comrades, and a change in their lives. Another pamphlet appeared anonymously in 1824, ideas for the introduction of the Prussian High Church agenda judging from the moral standpoint. In this Kähler treated the theological movement that sparked the introduction of the new liturgy in the Prussian State Church. He discussed how the new liturgy was introduced, instead of describing its value. He came to the conclusion that the state violence that occurred in the introduction to the use, would have a harmful effect on the church. He also advised the Agenda should first be checked by church officials before it would be enforced by the state. Overall, this book was important.
In addition to his theological and literary writings and his sermons Kähler published a few scientific works. The most important is a research outline of Christian ethics to Johannine apostolic principles 1835/1837. Read out in the work because no clear view, can they have in the scientific world but found no dissemination.(??)
As Consistorial Counsellor, Kähler was responsible for the church of East and West Prussia. He took care in this office that originated in so far consistently Warmia Catholic evangelical church systems. He also led a Synodical Conference, this concept has been adopted by other provinces. He also was a consultant at the fall of the theosophical sect of Johann Wilhelm Ebel and Heinrich Diestel.
(Stammtafeln B) --- Wiki: Wirken/Rezeption nach Erbkam (ADB) --- Kähler war ein lebhafter, phantasiereicher Mann. Er konnte sich gut in die Denkart anderer hineinversetzen, was sich nicht zuletzt in seinen literarischen Arbeiten widerspiegelt. Trotzdem blieb er seiner eigenen Denkweise treu und übermittelte anders denkenden Leuten, die ihm gegenüber standen, ihr Standpunkt sei beschränkt. Dazu nutzte er eine besondere Rhetorik, die er auch in seinen Predigten verwendete. Somit war er einflussreich auf sein direktes Umfeld, was er besonders für seine bedeutende Pfarrstelle in Königsberg zu nutzen wusste. Viele Leute lauschten seinen Predigten und fanden an diesen Gefallen, sodass Kähler einige auf Wunsch der Zuhörer druckte.
So sehr Kähler als Pfarrer und Prediger bedeutend war, desto weniger einflussreich war seine Professur. Seine gelehrten Vorlesungen waren mangelhaft durch fehlende Sachkenntnis und seine besondere Rhetorik, wegen der er nicht klar unterrichten konnte, was er selbst merkte und mehrmals das Ministerium bat, ihn aus der Professur zu entlassen.
Insgesamt besaß er Einfluss auf die damalige Theologie, begründete aber keine eigene. Trotzdem übte er auf sein Umfeld durch wichtige Schriften Einfluss aus. Eine dieser Schriften war Betrachtungen über die doppelte Ansicht: ob Jesus, blos ein jüdischer Landrabbiner oder Gottes Sohn gewesen sei? von 1821, in der er vom Rationalismus lossagte und somit für Überraschung bei seinen Gesinnungsgenossen sorgte, und eine Wendung in deren Leben erzielte. Eine weitere Schrift erschien anonym 1824, Ideen zur Beurtheilung der Einführung der preußischen Hofkirchenagende aus dem sittlichen Standpunkt. In dieser behandelte Kähler die theologische Bewegung, die die Einführung der neuen Agende in der preußischen Landeskirche auslöste. Er behandelte, wie die Agende eingeführt wurde, anstatt ihren Wert zu beschreiben. Er kam zu dem Urteil, dass die Staatsgewalt, die bei der Einführung zum Einsatz kam, sich schädigend auf die Kirche auswirken müsse. Auch riet er, die Agende solle zunächst von kirchlichen Beamten überprüft werden, bevor sie vom Staat durchgesetzt werde. Insgesamt war diese Schrift bedeutend.
Neben seinen theologischen, literarischen Schriften und seinen Predigten veröffentlichte Kähler einige wenige wissenschaftliche Werke, das wichtigste ist Wissenschaftlicher Abriß der christlichen Sittenlehre nach johanneisch-apostolischen Principien 1835/1837. Weil sich im Werk keine eindeutige Anschauung herauslesen lässt, hat sie in der wissenschaftlichen Welt aber keine Verbreitung gefunden.
Als Konsistorialrat war Kähler für das Kirchenregime Ost- und Westpreußens zuständig. Er sorgte in diesem Amt dafür, dass im bis dato durchgängig katholischen Ermland evangelische Kirchsysteme entstanden. Außerdem führte er Synodalkonferenzen ein; dieses Konzept wurde von weiteren Provinzen übernommen. Daneben war er Gutachter beim Fall der theosophischen Sekte Johann Wilhelm Ebels und Heinrich Diestels.
August besuchte die Fürstenschule zu Meißen, die Schule zu Sorau und die Universität in Erlangen 1793-1796, wurde am 05.10.1798 Pastor in Canig bei Guben, 1809 Diakonus und 1811 Archidiakonus in Cottbus, 1819 Konsistorialrat, ordentlicher Professor der Theologie, Superintendent und Pfarrer der löbenichtschen Kirche in Königsberg (Pr.) , daselbst promoviert 19.10.1819, gab schöngeistige publizistische und theologische Schriften heraus, trat infolge eines 1841 erlittenen Schlaganfalls am 12.02.1843 in den Ruhestand und zog auf das Gut seines Sohnes in Wogenab. Dort verbrachte er seinen Lebensabend. Er war Mitglied der Deutschen und der Kant-Gesellschaft in Leipzig.
(Goldene Hochzeit am 28.03.1849)
Kähler war weniger wissenschaftlich bedeutend, dagegen war er ein bedeutender Prediger, reformierte das kirchliche Schulwesen und führte preußische Synodalkonferenzen ein. Er war mit dem Rationalismus aufgewachsen und mit Vertretern dieser Strömung wie Christoph Ammon, Heinrich Carl Alexander Hänlein, Georg Friedrich Seiler und Johann Georg Jonathan Schuderoff befreundet. Das so gebildete Denken war bei Kähler aber nicht dogmatisch; sein Wissensdrang sorgte dafür, dass er mit der Zeit merkte, dass sein eigener Standpunkt beschrämkt war, sodass er sich allmählich dem Supernaturalismus zuwandte, wie es der Schwank der damaligen Zeit war. Mit der Zeit wandelte sich auch der Rationalismus. Dem gewandelten Rationalismus stand Kähler gegenüber, ohne die Grundlagen seiner Theologie zu verleugnen.
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